باشگاه تشکیلات

امام روح الله می فرمایند: " قرآن انسان ساز است زن نیز انسان ساز است."

سوال : نقش زنان در عالم هستی چیست؟

زن چه ماموریتی برای نسل بشریت دارد.

باید ابتدا تفاوت­های فطری زن و مرد مشخص گردد و سپس از طریق گروه وجودی فطرت زن ارزشها را در جامعه نهادینه سازی کینم.

امروز بازگشت به فطرت برای زنان جامعه و دنیا از اهم کارهاست.

زمانی انسان بودن زن را نادیده می گرفتند و امروز زن بودن زن را.

نگاهی به تحولات چندین ساله در امور زنان در بین الملل که جامعه ما نیز بی تاثیر از این فضای جهانی نیست سعی بر آن شده تا انسان را از فطرت حقیقتش دور کنند. این مسئله در مورد مردان نیز صدق می کند اما ریشه در اختیار زنان است .اگر زنان به فطرت حقیقی خویش رجوع کنند به راحتی می توانند مردان را نیز همراه خود نمایند.

برنامه ریزی در این جهت از جمله کارهایی است که می تواند جامعه ما  سعادتمند کند و از تقابل های بی مورد زن و مرد پرهیز نماید .

و فضای تقابل را به تعامل تبدیل نماید .

دشمن از همین طریق، یعنی زنانگی زن توانسته بسیاری از مسائل خود را در اجتماع نهادینه سازی کند.

چرا ما نباید با روشنگری و توجیه زنان آنان را برای بر دوش کشیدن مسئولیت های الهیشان آگاه نمائیم.

اگر اغرق نشود، زنان زیر بنای تمدن ساز بشریت هستند. با استفاده از توانمندی­های زنانگی خود هدایت جریانات فکری و معنوی را رقم بزنند. وقتی گفته می شود از دامن زن مرد به معراج می رود. یعنی دارد از نقش بی بدیل زنان در تمدن سازی صحبت می کند.

بعد از رنسانس و با شکل­گیری انقلاب صنعتی و افزایش ارتباطات و افزایش آگاهی مردم باعث گردید که نخستین جنبش­های حقوق زنان در ارتباط با احیای حقوق انسانی خود شکل بگیرد. در حالی که مسلمانان سالها با احترام به حقوق مادر، خواهر و یا همسر زنان را محترم می شمردند. نکته­ای که نباید از آن غفلت کرد اسلام یک سری احکام عام انسانی دارد و سپس حقوق را بر مبنای خانواده تعریف می کند مثلا حقوق مادر، حقوق فرزند و حقوق همسر. دومین نکته اینکه هیچگاه اسلام حقوق را به تنهایی تعریف نمی کند بلکه حقوق را درکنار وظایف تعریف  می­کند. یعنی وقتی فرزندی حق دارد که خوراک و پوشاک و سرپناه و حق تربیت و تعلیم را از پدر و مادر خود درک کند باید در مقابل با احترام به شخصیت و کرامت پدر و مادر و عدم بی احترامی سعی کند که رضایت آنان را جلب نماید.

 اما نکته­ای که از آن بشدت غفلت شده ماموریت زنان در زمین است. به راستی تا کنون فکر کرده اید که خداوند وقتی در قران می فرماید ما به انسان تکلم را آموختیم از طریق چه کسی این تکلم در زبان انسان افتاد؟ ومعلوم است زن. مادر با صحبت با کودک و همزبانی با او با تکلم درمانی کودک را به زبان می آورد.

عاطفه زن محور آرامش در خانواده تلقی شده و تمامی ضربه های روحی و روانی خانواده را می تواند ساماندهی کند.

باید دقت شود که ما می خواهیم زنان ما چه خصوصیاتی را داشته باشند.

چند زن عاشورایی

" قمر ، همسر عبدالله بن عمير بي" 

هنگامي که عبدالله در روز عاشورا، دست راست و يکي از پاهايش بوسيله دشمن قطع شد ، همسر عبدالله صحنه را از دور تماشا مي­کرد، عمود خيمه را از جاي کند و ضمن گفتن اين جملات به لشکر حمله کرد " پدر ومادرم به فدايت ، د ر راه خاندان پاک پيامبر به نبرد ا دامه بده ." وامام فرمودند:" خداوند به شما جزاي خير دهد ، تو را رحمت کند به سوي زنان برگرد وبا آنان باش . " وقتي عبدالله به شهادت رسيد ، قمر بر سر جنازه اش حاضرشد ودر حالي که خونهاي چهره اش را پاک ميکرد ، گفت : بهشت گوارايت باد . از خداوند ميخواهم مرا باتو به بهشت ببرد . شمر که اين اوضاع را مشاهده کرد به غلامش دستور داد سر آن زن را با عمود بکوبد و بدين گونه بود که آن زن مجاهد در کنار همسرش به شهادت رسيد ودر بهشت به او پيوست .

"همسر علي بن مظهر "
هنگامي که امام حسين (ع) به اصحاب خود اجازه برگشت داد و فرمود: هرکسي که خانواده اش همراه اوست ، امشب او را به محل امني برساند ،علي بن مظهر به خيمه خود رفت وسخنان امام را بازگو کرد ف همسرش از شنيدن سخنان امام گريست وگفت : اي علي ! درباره من انصاف نداري ،تو خود ميخواهي ورد بهشت شوي ومن از آن محروم بمانم ! علي به خدمت امام برگشت وسخنان همسرش را بازگو کرد و هنوز امام چيزي نفرموده بود که آن زن با صداي بلند گفت " آيا ما قابليت خدمت به دختران وخواهران تو را نداريم ! " اين جمله سبب شد حضرت اجازه دهند زناني که خودشان ميخواهند در غم خاندان اهل بيت شريک باشند ، در کاروان بمانند. «عيان الشيعه ج 3 ص 482»

"مادر وهب "
آن روز که آتش جنگ در کربلا شعله ور شده بود ، وهب پسر عبدالله بن حباب نيز به ميدان شتافت . مادرش به او گفت : " فرزندم ، پسر رسول خدا(ص)را درياب " . پس از حمله هاي متعدد وکشتن عده اي از دشمنان به سوي مادر برگشت و صدا زد " مادر آيا ز من راضي شدي ؟ " مادر وهب گفت : " آنگاه از تو راضي ميشوم که در برابر فرزند پيامبر کشته شوي و در خون خود دست وپا بزني ! " وهب بار ديگربه ميدان برگشت و بعد از چند لحظه به شهادت رسيد . همين که مادر سر فرزندش را ديد، آن را برداشت وبوسه زد . آنگاه ستون خيمه را برداشت و با جمله اي شگفت آور ، دو نفر را کشت در اين لحظه امام (ع) دستور بازگشت داد و به او فرمود : " مطمئن باش خدا با تو است و اميد تورا قطع نخواهد کرد . تو و فرزندت در بهشت با پيامبر و دودمان او خواهيد بود ." « مقتل خوارزمي ، ج 2 ص 12 »

نکته مشترک که رد تمامی زنان بالا مشاهده می گردد قدرت اثر گذاری و و همچنین صبر و تحمل آنان است. در دفاع مقدس چه زنان شجاع بودند که با روانه همسر و فرزند خود به میدان جنگ و تحمل سختی ها نقش بسیار ارزشمندی را در دفاع مقدس ایفا کردند.

در انقلاب اسلامی حضور زنان با حجاب در راهپیمایی باعث ایجاد شور شگفت انگیز در اجتماع گردید که پیروزی انقلاب را رقم زد.

می خواهم بگویم اگر زنان بدانند که می توانند به زنانگی خود چگونه دنیا را متحول کنند چنان نقش برجسته ای را می توانند در پیشبرد اهداف انقلاب ایفا کنند.

در تحقیقی می خواندم که 80 یا 90 درصد از انتخاب رشته های دانشگاه تاثیر مادران در فرزندان بوده. مثلا چون مادر خواسته که فرزندش دکتر و یا مهندس شوند تلاش فرزند را به این سمت سوق داده است.

اگر زنان ما اولا نیاز های بروز انقلاب را بشناسند می توانند با راهبری مردان را به سمت اهداف انقلاب سوق دهند.

مثلا اگر زنی بداند که الگوی پیشرفت ایرانی اسلامی چیست و چه لوازمی را دارد سعی بر این می کند که همسر خود و محیط خانواده با هوشمندی را در این مسیر ساماندهی کند.

لذا ایجاد فرهنگ و شناخت زمینه های تحول در اجتماع برای خواهران بسیار ضروری است.

انقلاب اسلامی به عنوان یک نقطه عطف در حرکت بشریت به سمت خداوند شناخته می شود. لازم است تا برای تحقق اکمل اهداف انقلاب اسلامی که ایجاد تمدن جهانی اسلام است اهداف میان مدت و بلند مدت تعریف شود. از ابتدای انقلاب تا کنون سعی بر این بوده تا اهداف میان مدت برای رسیدن به اهداف بلند مدت تعریف گردد. اما عدم شناخت صحیح مسئولین اجرایی نظام از اهداف انقلاب و یا مغرضانه بودن رویکرد  عده ای امکان تحقق این هدف در همه سطوح فراهم نشده است. این طرح که در جهت ایجاد تمدن جهانی اسلامی تهیه گردیده با خرد کردن اهداف سعی بر این داشته تا جایگاه گروه ها و افراد را در ایجاد این تمدن به درستی مشخص گرداند و نقش هر یک را در این الگو برای تحقق اهداف مشخص شده مبین می سازد.

با توجه به بیانات مقام معظم رهبری که جهانی شدن تمدن اسلام را در پنج مرحله تقسیم بندی کرده اند این طرح آماده گردیده است. امروز نظام اسلامی محقق گردیده و ما در مرحله دولت و کشور اسلامی هستیم. با نگاهی به هدف نهایی که همان تمدن اسلامی می باشد دو محور فرهنگ مردم و بعد مادی زندگی قابل طرح است. در مقابله با هدف تمدن اسلامی دشمنان وجود دارند لذا مبارزه با دشمن و دشمن شناسی به عنوان یک عملکرد همزمان همیشه مطرح خواهد بود. برای اینکه زمینه های جهانی نیز پس از تحقق تمدن بومی اسلامی تسهیل گردد همزمان صدور ارزشهای انقلاب و مبانی اسلام ناب محمدی در سطح جهانی مطرح گردیده که باید پیگیری شود. لذا چهار هدف عملیاتی مطرح می گردد که شامل : اسلامی شدن رفتار،کردار و اعتقادات مردم، پیشرفت و رفاه جامعه در بعد مادی، مبارزه با دشمن و جهانی شدن اسلام می باشد.     

اسلامی شدن ایران:

این هدف در واقع بعد فرهنگی زندگی مردم ایران است که خود نیز شامل سه بخش اعتقادات،اخلاق وحوزه عمل است .

پیشرفت مادی :

این قسمت در واقع بعد مادی زندگی است که شامل مباحث اقتصادی ،فناوری و علومی خواهد بود که مربوط به عالم ماده هستند.

مبارزه با دشمنان:

ما برای تحقق آرمان های انقلاب دو رویکرد فرهنگی و پیشرفت مادی را در نظرداریم.در همین حال دشمنانی داریم که برای جلوگیری از تحقق این هدف برای ما فعالیت هایی را صورت می دهند که در این صورت ما برای تحقق اهداف خویش مجبوریم با دشمنان خود مقابله کنیم .

اسلامی شدن جهانی :

ما هم زمان با سه حوزه فعالیتی که ذکر شد قسمت دیگری نیز وجود دارد که اسلامی شدن جهانی نام دارد.

در این الگو تمامی نقش ها برای تحقق این چهارهدف به سه قسمت فعالیت های فردی و فعالیت ها در قالب گروه خارج از بدنه نظام و فالیت های موجود در بدنه نظام اسلامی.

تمامی افراد در این قالب ها یک نقش مستقیم برای تحقق چهار هدف ذکر شده و یک نقش غیر مستقیم برای اتحقق این اهداف خواهند داشت.

نقش غیرمستقیم این قالب ها برای تحقق اهداف مورد نظر کمک متقابل هر یک از قالب ها به یکدیگر است چه در زمان حال و چه در زمان آینده.

در ادامه دو فایل طراحی آورده شده است. فایل 1

  فایل 2

پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي http://www.ihcs.ac.ir/

«پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي» نهادي پژوهشي است كه به طور عمده، وظيفه تحقيق در علوم انساني و انجام مطالعات فرهنگي را بر عهده دارد. به نحوي كه اكثر اساتيد برجسته حوزه علوم انساني در كارنامه خود ارتباط مؤثري با اين پژوهشگاه داشته‌اند.

در سال 1360 با ادغام 12 مؤسسه پژوهشي، نهادي با عنوان «مؤسسه مطالعات و تحقيقات فرهنگي» وابسته به وزارت فرهنگ و آموزش عالي تشكيل شد. در سال 1369 پس از تغيير تشكيلات سازماني، اين مؤسسه با تصويب شوراي گسترش آموزش عالي عنوان «پژوهشگاه» را دريافت كرد كه تشكيلات سازماني آن در خرداد ماه 1372 به تصويب نهايي سازمان امور اداري و استخدامي كشور رسيد. در اين مدت نيز پژوهشگاه‌هايي به آن اضافه شده و يك مؤسسه از آن منشعب شد.

در سال 1373 شوراي عالي پژوهشگاه به منظور تأكيد بر گرايش علوم انساني و مسائل فرهنگي در تحقيقات پژوهشگاه، عنوان «پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي» را براي اين نهاد پيشنهاد كرد كه مورد تصويب شوراي گسترش آموزش عالي قرار گرفت.

در حال حاضر اين پژوهشگاه داراي پژوهشكده زبان و ادبيات فارسي، پژوهشكده انديشه سياسي در اسلام، پژوهشكده تاريخ، پژوهشكده زبان‌شناسي، پژوهشكده علوم اجتماعي، پژوهشكده مطالعات فرهنگ‌ها، پژوهشكده مطالعات تطبيقي اقتصاد، گروه بررسي مسائل زنان، گروه علم و دين، گروه فكرپروري براي كودكان و نوجوانان، گروه غرب‌شناسي، گروه فلسفه و كلام، مركز تحقيقات امام علي (ع)، مركز اسناد فرهنگي آسيا و شوراي بررسي متون است.

گفتني است در حال حاضر پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي در بعضي رشته‌ها در سطح كارشناسي ارشد و دكتري اقدام به پذيرش دانشجو مي‌كند.

پژوهشکده ها

-         پژوهشکده تاریخ

پژوهشكده تاريخ به منظور تحقيق و طبع و نشر يافته هاي محققان تاريخ ايران( سياسي، فرهنگي، اجتماعي، اداري، نظامي، اقتصادي و جغرافياي تاريخي) از آغاز تا دوران معاصر تشكيل شده است. براي نيل به اهداف مذكور، بخشهاي چهارگانه زير در پژوهشكده تاريخ شكل گرفته اند:
الف- تاريخ ايران قبل از اسلام
ب - تاريخ ايران دوره اسلام
ج - تاريخ معاصر ايران
د - بخش پژوهش در تاريخ آسياي مركزي و قفقاز

-         پژوهشکده ادبیات

ترويج و احياي زبان و فرهنگ، كه ادبيات بخش برجسته و قابل توجه آن را تشكيل مي دهد، از مهمترين عوامل حفظ هم بستگي و استقلال و نشان حيات ملتهاست.
پر بهاترين سرمايهء ملي ما در طول تاريخ، ميراث عظيم زبان و ادبيات فارسي بوده است. پژوهشكده زبان و ادبيات فارسي مي كوشد تا اين ميراث ارزشمند را به درستي و دقت تمام شناسايي، بازسازي و پاسداري كند. و به گسترش و غناي هر چه بيشتر آن ياري رساند. و زمينه را براي خلق آثاري نو و ارزشمند فراهم سازد.

-         پژوهشکده زبان شناسی

پژوهشكده زبانشناسي با هدف مطالعهء علمي زبان فارسي و ديگر زبانها و گويشهاي رايج در ايران، شناخت ريشه هاي تاريخي زبان فارسي و تقويت و گسترش امكانات آن براي نيازهاي نوين جامعهء علمي به وجود آمده است.. زمينه‌هاي عمده بررسيها و پژوهشكده‌هاي اين پژوهشكده عبارتند از:
1ـ بررسيهاي تاريخي زبان فارسي و زبانهاي كهن ايراني در دوره‌هاي مختلف تاريخي، برپايه متنهاي مطمئن و اصيل (اين بررسيها ترجمة متنهاي كهن و تهيه واژه‌نامه براي هريك، فراهم آوردن واژه‌نامه جامع و تدوين دستور هر يك از زبانها را در بر مي‌گيرد.)
2ـ‌شناسايي، بررسي و توصيف علمي گويشهاي ايراني (شامل تهية واژه‌نامه و تحليل ساختاري و طبقه‌بندي گويشها) كه در نهايت مي‌تواند به تدوين واژه‌هاي تطبيقي، تهيه و تنظيم اطلس گويش‌شناسي منجر شود.
3ـ‌ بررسيهاي ساختاري (صرفي، نحوي و آوايي) فارسي معيار و ساير گونه‌هاي فارسي (درچارچوب نظريه‌هاي علمي زبانشناسي جديد).
4ـ‌ بررسيهاي اجتماعي ـ فرهنگي ـ زبان در ايران (برنامه‌ريزي زبان برخورد زبانها و ..)
5ـ‌بررسي فرهنگ نگاري و تدوين انواع فرهنگ‌ها، واژه‌نامه‌ها و دانشنامه‌هاي عمومي و تحليلي.
6ـ تأليف و ترجمه متون بنيادي در رشته‌هاي گوناگون زبانشناسي براي استفاده دوره‌هاي كارشناسي ارشد و دكتراي زبان‌شناسي

-         پژوهشکده علوم اجتماعی

مطالعه و تحقيق نظري و كاربردي در رشته هاي علوم اجتماعي، تعيين نيازهاي تحقيقاتي  و علمي با ديگر نهادهاي تحقيقاتي و اجرايي در سطح ملي و بين المللي، همكاري در ايجاد و ارتقاء برنامه هاي آموزشي پژوهشگاه در زمينه رشته هاي ذيربط، ارائه خدمات مشاوره اي در حيطه علوم اجتماعي به افراد و مؤسسات داخل و خارج از پژوهشگاه، ايجاد و توسعه شبكه اطلاع رساني در رشته هاي مختلف علوم اجتماعي و همكاري در اشائه و شناسايي تحقيقات.

-         پژوهشکده مطالعات فرهنگ ها

پژوهشگاه اميدوار است كه با تأسيس اين پژوهشكده، مركزيتي علمي براي تحقيقات و مطالعات محققان ايراني كه تاكنون پراكنده بودند ايجاد نمايد، و با دعوت از متخصصان و صاحبنظران طراز اول هر رشته، هدايت كارهاي علمي و پژوهشي را درجهت درست و روشمند در سطح عالي به اجرا برساند. پژوهشگاه مي‌تواند با ارائه تحقيقات و تأليفات معتبر و مستند و تدوين مجموعه‌هاي فرهنگ شناسي، راهگشاي شناخت و آگاهي مستقل و دست اول از اوضاع و احوال فكري و فرهنگي و تاريخي و اجتماعي ملتهاي ديگر باشد و امكانات روابط مبادلات هماهنگ و تحقيقات تاريخي و تطبيقي را فراهم سازد. تأسيس و فعال‌سازي پژوهشكده مطالعه فرهنگها، زمينه‌هاي مناسب براي ياري به برنامه‌هاي دولت را ممكن مي‌سازد و دستاورد علمي و پژوهشي اين پژوهشكده‌ها مي‌تواند در طرح‌ها و برنامه‌ريزي‌ها و ارتباطات بين‌المللي كشور مؤثر باشد.
اين پژوهشكده در كنار فعاليت‌هاي تحقيقاتي با ايجاد ارتباط با مراكز مشابه در جهان و مبادلة‌ استاد و محقق و دانشجو با كشورهاي ديگر، مي‌تواند بخشهاي آموزشي زبانهاي بيگانه و دوره‌هاي آموزش تكميلي شناخت فرهنگها را با ياري استادان ميهمان به اجرا در آورد و نتايج تحقيقات پژوهشگران خارجي مقيم ايران را در جهت اهداف و برنامه‌هاي خود به كار گيرد.

-         پژوهشکده مطالعات تطبیقی اقتصاد

  علم اقتصاد به عنوان يكي از علوم اجتماعي و انساني متكفل توضيح پديده‌هاي اقتصادي در سطح خُرد و كلان است. توضيح اقتصادي با رويكرد رياضي كه طي قرن اخير غلبه يافته است ، به سيطره كميت در علم اقتصاد انجاميده و در پاره‌‌‌‌‌‌‌‌‌اي از مباحث ، اين دانش را به فن تقليل داده است. از اين رو در حال حاضر در دانشگاههاي كشور بجاي پرورش متفكر اقتصادي ، عمدتاً تكنسين اقتصادي تربيت مي‌شود. امروزه در كشورما اقتصاددانان براي تبيين پديدارهاي اقتصادي و روابط ميان آنها به مفاهيمي كه قابل اندازه‌گيري ، مشاهده پذير و قابل كمي سازي باشد ، بسنده مي‌كنند و در تحليل‌هاي اقتصادي نيز بجاي علت غايي به علت فاعلي اكتفا مي‌شود.

محدود شدن افق ديد مطالعات اقتصادي و تمركز بيش از حد آن در زمينه مدلهاي ذهني و مجرد علمي ـ با توسل به ابزارهاي آمار و رياضيات پيشرفته ـ باعث شده است كه عملاً رشته اقتصاد به صورت شاخه‌اي از رياضيات كاربردي درآيد و با مشكلات روش شناختي جدي مواجه شود. از آنجا كه ابزارگرايي افراطي در مطالعات اقتصادي در ايران سبب ناكامي در تحليل واقعي و جامع پديده‌ها و مسايل اقتصادي ايران شده است ، توجه بيشتر به مباني فكري و فلسفي علم اقتصاد و لحاظ نمودن انديشه‌هاي اقتصادي مسلمانان و همچنين لحاظ كردن ابعاد مربوط به نهادها در تحليل اقتصادي مي‌تواند به بومي كردن ادبيات اقتصادي و گسترش افق نگرش اقتصادي بيانجامد. افزون بر آن پرورش محققاني كه علاوه بر مطالعات نظري در اقتصاد محض بتوانند با مطالعه و تحقيق در ارزشهاي فرهنگي و نهادها و رفتارهاي جامعه ، افق مطالعات اقتصادي را گسترش داده و تأثير فرهنگ و پيشينه تاريخي و نهادها را در شكل‌گيري و تحول زندگي اقتصادي مطالعه كنند ، از اهداف تأسيس اين پژوهشكده مي‌باشد. اين پژوهشكده شامل سه گروه زير است.

گروه انديشه‌هاي اقتصادي در اسلام (اقتصاد اسلامي)

زمينه‌هاي بررسي و پژوهش در گروه اقتصاد اسلامي شامل موارد زير است :

- بررسي نقش دانشمندان مسلمان در تحول انديشه اقتصادي.

- بررسي انديشه‌هاي اقتصادي و مطالعه مكاتب فكري در ادبيات اقتصاد اسلامي. 

    - بررسي انديشه‌هاي اقتصادي انديشمندان مسلمان در نيمه دوم قرن بيستم تحت عنوان اقتصاد اسلامي

بهره‌مندي از امكانات آن و تعامل با كشورها و انديشمندان مسلمان.

- بررسي مباني فقهي اقتصاد اسلامي.

گروه نظام‌هاي اقتصادي معاصر

زمينه‌هاي بررسي و پژوهش در اين گروه شامل مباحث نظري و كاربردي نظام اقتصادي است. لذا گستره وسيعي از موضوعات را شامل مي‌شود كه برخي از آنها به شرح زير است :

- نظام و ساختار اقتصادي ايران به طور كلي و بررسيهاي موضوعي آن.

- تاريخ اقتصادي ايران و بررسي پيشينه موضوعات اقتصادي ايران مانند : برنامه‌ريزي توسعه در ايران ، بودجه‌ريزي ، ماليات ، كشاورزي ، صنعت ، بازرگاني ، بانكداري ، جمعيت ، بيكاري ، تورم و ...

- بررسي نظام بازار شامل الگوهاي نظري و عملي سرمايه‌داري و انواع آن.

در موضوعات اقتصاد خُرد ـ اقتصاد بخش عمومي ـ پول و بانكداري ـ رشد و توسعه اقتصادي ـ اقتصاد بين‌الملل ـ اقتصاد مالي و ...

- نظريه پردازي و الگو سازي براي تبيين روابط ميان پديده‌هاي اقتصادي و ارايه راه حل براي مسايل اقتصادي با استفاده از موازين اقتصاد اسلامي.

- بررسي تطبيقي ساختار اقتصادي كشورهاي اسلامي و وضعيت اقتصادي جهان اسلام و زمينه‌هاي همكاري ميان كشورهاي مسلمان.

- بررسي سازمانهاي اقتصادي بين‌المللي در جهان اسلام مانند گروه بانك اسلامي توسعه ، به منظور - بررسي نظام اقتصادي سوسياليسم بازار.

- بررسي اقتصاد مختلط.

- بررسي ساختارهاي اقتصادي مختلف در دوره معاصر.

- بررسي تحولات اقتصادي جهان اسلام در دوره‌ معاصر.

- بررسي انديشه‌هاي اقتصادي غرب.

- تجزيه و تحليل مكتب‌هاي اقتصادي.

- بررسي نسبت اقتصاد با ديگر علوم و نظام‌هاي اجتماعي.

- بررسي نسبت اقتصاد و فرهنگ.

- بررسي تطورات و شاخه‌هاي جديد در دانش اقتصاد.

گروه فلسفه و روش شناسي اقتصاد

زمينه‌هاي بررسي و پژوهش در اين گروه عبارتند از :

- بررسي مفاهيم اقتصادي از منظر فلسفي مانند : عقلانيت ، انسان اقتصادي ، عدالت اقتصادي ، تعادل ، رفاه ، مطلوبيت ، آزادي اقتصادي ، توسعه و ...

- مباحث معرفت شناختي در علم اقتصاد مانند : عينيت ، روايي ، صدق ، نقش تجربه و ما قبل تجربه در گزاره‌هاي اين دانش ، جايگاه جمله وارة ثبوت ساير شرايط در اين دانش ، شهود و نقش آن در فرايند نظريه‌ پردازي اقتصادي و ...

- روش شناسي علم اقتصاد.

- تجزيه و تحليل بنيادها و لوازم متافيزيكي اقتصاد.

- بررسي نسبت دين و اخلاق با نظريه‌هاي اقتصادي.

- فلسفه و اقتصاد.

- بررسي خاستگاه تاريخي و شرايط تكوين نظريه‌هاي اقتصادي.

مراکز پژوهشی

-         مرکز تحقیقات امام علی (ع)

-          مزين شدن سال 79 بنام مبارك اميرالمؤمنين علي (ع) از سوي مقام معظم رهبري، صفاي دل و شور دروني را متجلي ساخت و در حد بضاعت افراد و سازمان‌ها اقداماتي در خور و شايسته بعمل آوردند كه از آن جمله برگزاري كنگره بين‌المللي «امام علي (ع) و عدالت، وحدت و امنيت» از سوي پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي بود، لزوم استمرار بخشيدن به فضاي ايجاد شده و سرور قلبي حادث شده از جمله بسترهايي بود كه در روزهاي پاياني كنگره، زمينه پيشنهاد تأسيس « مركز تحقيقات امام علي عليه السلام» را فراهم آورد و در خرداد ماه سال 1380 ايجاد اين مركز از سوي شوراي گسترش آموزش عالي به تصويب رسيد.
هدف اصلي از ايجاد اين مركز برداشتن گامي در راستاي تحقق بند 4 اصل 3 قانون اساسي مبني بر تقويت روح بررسي و تتبع و ابتكار در زمينه‌هاي علمي، فني، فرهنگي و اسلامي است. در اين راستا شناسايي سيره نظري و عملي امام علي (ع) در ابعاد اجتماعي، به معناي عام آن، همچنين عرضه ابعاد اجتماعي سيره نظري وعملي امام علي (ع) به جامعه بشري بمنظور حركت به سوي جامعه علوي، از اهداف خاص مركز مي باشد.
آدرس: خيابان شيخ بهايي جنوبي، بلوار آزادگان، خيابان 25 پلاك 65 www.Imamali.ac.ir

-          مرکز اسناد فرهنگی آسیا

به منظور شناساندن ميراث عظيم و پربار كشورهاي آسيايي و ترويج فرهنگ اين سرزمينها، در جهت گردآوري، طبقه‌بندي و انتشار اطلاعات مربوط به كليه اسناد و مدارك فرهنگي و تشويق و كمك به پژوهشها و بررسيهاي فرهنگي و هنري ملل آسيايي و تربيت پژوهشگران در اين زمينه و همچنين گسترش تفاهم علمي و فرهنگي ميان ملل، مركز اسناد فرهنگي آسيا در سال 1355 در تهران تأسيس گرديد.
اين مركز با مطالعه و بررسي نهادهاي مرتبط به منظور بهره‌گيري از فرآيند امور در سازمانها و نهادهاي مرتبط و نهايتاً احصاء روشهايي كه در پيشبرد اهداف مركز مؤثر باشد موفق به اقداماتي گرديده كه اهم آن به شرح ذيل مي‌باشد:
1ـ‌ برگزاري سمينار برنامه‌ريزي فرهنگي آسيا
2ـ برگزاري سمينار تخصصي شبكه اطلاع رساني فرهنگي در آسيا و اقيانوسيه
3ـ برگزاري نمايشگاه هنر گرافيك آسيا
4ـ‌ برگزاري نمايشگاه و سمينار تاريخ خط در شرق اسلامي
5ـ انتشار 35 عنوان كتاب در زمينه‌هاي مرتبط
6ـ گردآوري حدود 7000 جلد كتاب به زبانهاي مختلف بهمراه مجموعه اي از اسلايد‌هاي هنرهاي سنتي آسيا.
7ـ ايجاد سايت اينترنتي مركز با آدرس  www.acdcu.ir

در پایان یادآور می شویم که در سایت این موسسه پژوهشی آدرس و اسامی اساتید این موسسه به تفصیل آمده است که می توانید با مراجعه به این سایت از این اطلاعات استفاده کافی و لازم را ببرید.

یا حق

با سلام خدمت دوستان بزرگوار خودم.

در نظر گرفته شده که در طول چند ماه پژوهشگاهها و پژوهشکدههای علوم انسانی در کشور به حضور شما معرفی شوند. به نظر می رسد با آشنایی هر چه بیشتر شما بزرگواران با این مراکز، بتوان برنامه های درخوری در زمینه مباحث علوم انسانی در دانشگاه توسط شما عزیزان برگزار گردد. به امید آنکه مورد قبول افتد.

پژوهشگاه حوزه و دانشگاه   http://www.rihu.ac.ir/

تاریخچه پژوهشگاه

پژوهشگاه حوزه و دانشگاه در سال ١٣٦١ با نام دفتر همكاري حوزه و دانشگاه به منظور اجراي طرح مقدماتي بازسازي علوم انساني تأسيس شد. اين طرح در پي درخواست ستاد انقلاب فرهنگي از امام خميني‌(ره‌) و ارجاع ستاد از سوي ايشان به جامعه مدرسين حوزه علميه قم، توسط جامعه تهيه و پس از تصويب ستاد انقلاب فرهنگي، به تأييد امام راحل رسيد. پژوهشگاه حوزه و دانشگاه طي بيش از دو دهه فعاليت خود، مراحل چندي را پشت سر گذاشته كه به اختصار به آنها اشاره مي‌شود:

مرحله اول (١٣٦١ - ١٣٦٢) در اين دوره ٥ گروه كاري در زمينه اقتصاد، جامعه‌شناسي،حقوق و علوم سياسي، روان‌شناسي و علوم تربيتي تأسيس و نشست‌هاي متعددي با حضور استادان حوزه و دانشگاه برگزار شد كه حاصل آن در قالب ١٧٩ جزوه منتشر شد.

مرحله دوم (١٣٦٢ - ١٣٦٩) اين دوره را بايد دوره ركود نسبي دفتر دانست به گونه‌اي كه فعاليت آن تنها در انتشار چند اثر انگشت شمار خلاصه مي‌شود.

مرحله سوم (١٣٦٩ - ١٣٧٨) در سال ١٣٦٩ دفتر همكاري حوزه و دانشگاه رسماً به صورت يكي از نهادهاي رسمي همكار با سازمان مطالعه و تدوين كتب علوم انساني ‌(سمت‌) در آمد. اين امر تأثير مثبتي در تحول سازماني و آموزشي - پژوهشي دفتر به جا ‌نهاد. از جمله اقداماتي كه در اين دوره انجام شد مي‌توان به موارد زير اشاره كرد:

١. ايجاد ٥ گروه آموزشي روان‌شناسي، جامعه‌شناسي، علوم تربيتي، مديريت و تاريخ و جذب نزديك به ٤٠ نفر از فضلاي علاقمند در مقطع كارشناسي ارشد

٢. آغاز انتشار فصلنامه حوزه و دانشگاه‌

٣. تأسيس گروه‌هاي پژوهشي علوم قرآني، مديريت و تاريخ‌

٤. تجهيز كتابخانه و ايجاد شبكه اطلاع رساني رايانه‌اي‌

٥. تهيه سازمان نما و ارتقاء پشتيباني و بودجه

مرحله چهارم (١٣٧٨ - ١٣٨٢) از آغاز سال ٧٨ دفتر همكاري حوزه و دانشگاه با حمايت‌هاي مقام معظم رهبري‌ (مدظله‌العالي‌)، شوراي عالي حوزه علميه قم و وزارت علوم، تحقيقات و فناوري و بر اساس مجوز شوراي گسترش آموزش عالي به پژوهشكده حوزه و دانشگاه تغيير نام يافت و دوره تازه‌اي از فعاليت پژوهشي خود را آغاز كرد.

در اين دوره علاوه بر گروه‌هاي ياد شده، گروه فلسفه و كلام نيز تأسيس شد و فعاليت‌هاي پژوهشكده از هر نظر توسعه يافت.

مرحله پنجم (سال ١٣٨٢ - ١٣٨٣) در اين مرحله شوراي گسترش آموزش عالي با ارتقا، پژوهشكده حوزه و دانشگاه به «مؤسسه پژوهشي حوزه و دانشگاه» با دو پژوهشكده به نامهاي «پژوهشكده علوم انساني و اجتماعي» و «پژوهشكده حكمت، تاريخ و دين پژوهي» موافقت قطعي به عمل آورد و اين مصوبه از سوي وزارت علوم، تحقيقات و فناوري به پژوهشكده ابلاغ شد.

همچنين پژوهشگاه در همين راستا موفق به دريافت مجوز دو نشريه تخصصي با عنوان‌هاي «تربيت اسلامي» و «جستارهاي اقتصادي» شد كه در قالب «دوفصلنامه» منتشر مي‌شود.

مرحله ششم (سال ١٣٨٣ به بعد) تبديل مؤسسه پژوهشي به پژوهشگاه مشتمل بر سه پژوهشكده:

١-پژوهشكده علوم اجتماعي (شامل گروه هاي پژوهشي مديريت، اقتصاد، علوم اجتماعي و سياسي)

 ٢-پژوهشكده علوم رفتاري (شامل گروه هاي پژوهشي علوم تربيتي، روانشناسي و فلسفه علوم انساني)

 ٣-پژوهشكده علوم اسلامي (شامل گروه هاي پژوهشي تاريخ اسلام، قرآن پژوهشي، حقوق،  فلسفه و كلام)

چشم انداز و بیان ماموریت ها

چشم انداز پژوهشگاه در افق 20 ساله
پژوهشگاه حوزه و دانشگاه در سال 1404 در ميان كشورهاي اسلامي به يك قطب علمي در حوزه علوم انساني – اسلامي تبديل خواهد شد.
بيانيه ماموريت
پژوهشگاه حوزه و دانشگاه» مركزي است پژوهشي - آموزشي و بر اين باور است كه شناخت انسان و ارزش هاي انساني از مهم­ترين مباني تمدن هاي بشري و تمدن اسلامي است. با اين باور فلسفه حيات پژوهشگاه چنين است: « نظريه پردازي در مناسبات دين و علوم انساني و توسعه مرزهاي علوم انساني- اسلامي و بومي».
پژوهشگاه با همه توان مي كوشد در آفاق جهاني، قطب علمي در حوزه علوم انساني- اسلامي باشد.
پژوهشگاه بيش از همگان در برابر اصحاب دانشگاه و حوزه احساس تعهد دارد و نيز از برآوردن نيازهاي مجموعه نظام و جامعه اسلامي سر بر نمي تابد.
پژوهشگاه بر آنست تا در دو دهه پيش­رو، با بهره­گيري از توان دانشيان حوزه و دانشگاه، با نظر داشت به معارف اهل بيت (عليهم السلام) در نظريه پردازي گام هايي بلند بردارد و تصويري درخور از خود بنماياند.
پژوهشگاه از روش ها و ابزارهاي نو در قلمرو پژوهش و فرآوري اطلاعات، بيشترين بهره را خواهد برد تا ژرفاي دانش را با پهناي فناوري پيوند زند.
پژوهشگاه روح اخلاق، معنويت و تعهد را در همراهان و همدلان خود مي گسترد تا ضمن حفظ محققان و كاركنان، توان علمي و مهارتي ايشان در پرتو معرفت بالنده تر شود.
پژوهشگاه دستاوردهاي معرفتي خود را به هرگونه ممكن و مناسب، از كتاب، مقاله، خدمات پژوهشي، آموزشي و مشاوره اي و جز آن، در دسترس خواهندگان و پژوهندگان مي­نهد.

ادامه این بحث را در ادامه مطلب همین پست مطالعه فرمائید.

.

إِنَّ اللَّهَ لَا یغْفِرُ أَنْ یشْرَكَ بِهِ وَیغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ یشَاءُ وَمَنْ یشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِیمًا«سوره ۴ آیه ۴۸»
خداوند (هرگز) شرک را نمی‌بخشد! و پایین‌تر از آن را برای هر کس (بخواهد و شایسته بداند) می‌بخشد. و آن کسی که برای خدا، شریکی قرار دهد، گناه بزرگی مرتکب شده است.
سکولاریسم شرک مدرن
در ادبیات دینی شرک واژه ای است که در مقابل اراده  و مشیت الهی خداوند موجودی را که دارای اثر گذاری بدون اذن الهی است در نظر گرفتن است. لذا خداوند در قرآن شرک را از ظلم های بزرگ خوانده است. شرک در واقع به نوعی تفکر اسنتاد می شود که خداوند را قادر به دخالت در بخش هایی در زندگی نمی داند. رسول خدا چنین تذکری را نسبت به این تفکر با مقایسه کردن آن به مورچه ای سیاه بر روی تخته سنگی سیاه در شب سیاه اشاره کرده اند. در زندگی روزمره انسان به مشکلاتی بسیار مواجه می شود که برای بطرف کردن آن ممکن است به هر وسیله ای چنگ زند تا آن مشکلات را برطرف نماید اما توحید ناب در زیر سایه اعتقاد به اینکه تمام اسباب و وسایل زندگی بی اذن خداوند به کارگرفته نخواهند شد رخ خواهد نمود. باید همه مراقب باشیم تا تفکری که قائل به کمک گرفتن بدون در نظر گرفتن مشیت الهی را هر چه بیشتر پاک کنیم تا خود را به توحیدی ناب سیر اب نمائیم. تفکر دینی همیشه در مواجه با این اندیشه بوده و سعی کرده تا با راهنمایی های صحیح زندگی بشر را به آبشخوری پاک و زلال متصل نماید. اما در چند سده اخیر  این تفکر به عنوان یک مکتب بشری و به عنوان یک سبک زندگی انتخاب شده و سعی در جهانی سازی خویش دارد. از زمانی که رنسانس در مقابل دین تحریف شده مسیحیت قرار گرفت عزم خود را بر آن نهاد تا دین را از صحنه اجتماعی و سیاسی خذف کند و عقل خودبنیاد بشر را برای رفع مشکلات بکار اندازد. این تفکر بجای پیدا کردن آبشخور زلال و پاک الهی سعی کردن دین را حذف کند. در آن زمان که اروپا زیر لوای مسحیت تحریف شده در اوج بلاهت و سفاهت قدم می زد رنسانس با آشنایی اروپائیان با تفکرات و دست نوشته های مسلمانان رقم خورد. متاسفانه دو حادثه در سطح بین الملل بعد از رنسانس شکل گرفت. یکی اوج گرفتن تفکر ابزاری غرب و رسیدن به توسعه بدون تعالی به همراه ایجاد مستعمرات گوناگون اروپائیان و چپاول کشورهای جهان و دومی رکود و افت کشورهای اسلامی با ایجاد اختلاف و تفرقه و همچنین ثروت اندوزی و عیش و عشرت سلاطین وقت باعث گردید تا تفکر برگرفته از عقل خود بیناد بشر کم کم در سطح جهان به عنوان یک مطالبه عموم مطرح گردید. حضور دو قدرت جهانی در ده های 20 و 30میلادی به عنوان بلوک شرق و بلوک غرب باعث گردید تا جهان به دو قطب تبدیل گردد. اما در اوخر ده 80 میلادی با رقم خوردن انقلاب اسلامی و حذف تفکر جدایی دین از سیاست هر دو بلوک غرب و شرق را با چالشی عظیم  روبرو گردانید. با وقوع جنگ تحمیلی هر دو بلوک در کنار هم قرار گرفتند تا این تفکر را از صحنه جهان حذف کنند اما مشیعت الهی به گونه ای دیگر رقم خور د و بجای حذف تفکر ناب توحیدی یکی از بلوک قدرتمند حذف گردید تا دنیا شاهد نزاعی جدید در سطح بین الملل باشد. غرب با هستی شناختی سکولار خود با تمام قوا به میدان مبارزه با تفکر ناب توحیدی درآمده است. غرب به همین علت کشورمان را محور شرارت می داند چون با تفکر انقلاب در هرجای دنیا منافع و مهم تر از آن زیر ریشه غرب را میزند. لذا بر ماست تا با انتخاب زندگی توحیدی و جدایی خویش از زندگی سکولاری کمکی کنیم تا در این منازعه جهانی سر بلند بیرون بیاییم.